Spécialiste des relations internationales et de la politique religieuse en Asie de l’Est et du Sud-Est, Maï-Lan Marine Thaler montre que, malgré sa méfiance idéologique à l’égard des religions, le Parti communiste chinois (PCC) a instrumentalisé le bouddhisme comme outil d’influence extérieure. La Thaïlande figure parmi les principales cibles de cette « diplomatie bouddhiste » par laquelle Pékin soutient diverses initiatives de coopération entre communautés bouddhistes afin de promouvoir ses intérêts politiques à l’étranger.
S’appuyant sur des entretiens qualitatifs menés auprès de croyants prémillénaristes et presbytériens sud-coréens, le chercheur Adrian Gasser explore la manière dont ces milieux protestants conservateurs fondent leurs préférences politiques et se positionnent comme défenseurs de la nation et de l’ordre divin. Cette étude apporte ainsi un éclairage nuancé sur les interactions entre religion et politique dans la Corée du Sud contemporaine.
Depuis quelques années, la palette des expériences spirituelles associées à des plantes a connu l’ajout du cacao, sacralisé et consommé lors de cérémonies accompagnées de chants et de danses. Dans cet entretien, Manéli Farahmand rappelle la place du cacao dans la sphère religieuse de nombreuses cultures précolombiennes et raconte la diffusion des cérémonies du cacao dans des milieux occidentaux.
Mise en demeure de rompre dans les neuf mois toute affiliation avec le Patriarcat de Moscou par une loi entrée en vigueur en septembre 2024, l’Église orthodoxe ukrainienne (l’un des deux principaux groupes orthodoxes en Ukraine) réplique qu’elle est déjà indépendante et que cette demande ne la concerne pas. Ce n’est pas l’avis d’autres secteurs de la société ukrainienne, qui vont jusqu’à souhaiter l’interdiction de cette Église. Sébastien Gobert fait le point de la situation dans cet article et explique pourquoi les perspectives d’unité orthodoxe en Ukraine sont plus qu’incertaines.
Tandis que le Patriarcat de Moscou poursuit ses efforts pour rallier des membres du clergé orthodoxe en Afrique subsaharienne et y établir ses propres structures ecclésiastiques, tant le Patriarcat d’Alexandrie que le gouvernement grec voudraient contrer les volontés d’expansion orthodoxe russe sur ce continent. Cette rivalité intra-orthodoxe se trouve associée à des enjeux politiques bien plus larges.
« Le football est-il la nouvelle religion des sociétés contemporaines ? Les stades sont-ils les nouvelles églises du monde globalisé ? » Sur ces deux questions, plusieurs chercheurs tentent d’apporter des éclairages et de partager leurs observations dans le dernier numéro d’une revue des sciences humaines et sociales consacrée à l’étude de ce sport. Même s’il lui manque la transcendance, différentes pratiques « font du football un lieu de rencontre entre société et religiosité ».
Dans un ouvrage richement documenté et accessible, Thierry Zarcone résume l’histoire du culte des saints et des tombeaux de ceux-ci dans le monde musulman, et analyse les réactions que ces expressions de l’islam suscitent depuis plusieurs siècles, pour se mondialiser à l’époque contemporaine avec l’impact du salafisme. Entre piété traditionnelle, défiance envers la fonction de saints intercesseurs et instrumentalisations politiques, les saints et leurs tombeaux représentent une ligne de fracture majeure de l’islam contemporain.